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大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于泰州真空包装米工厂直销的问题,于是小编就整理了1个相关介绍泰州真空包装米工厂直销的解答,让我们一起看看吧。

  1. 明朝李贽被认为是一位狂人和奇士,你对此有什么看法?

明朝李贽认为是一位狂人和奇士,你对此有什么看法?

说实在的,个人也认为李贽是大明朝的第一狂人,就凭他敢于将孔孟之道拉下神坛,敢于批判程朱理学,敢于为女性发言,挑战男权,敢于反对道学,敢于崇尚个性,敢于将人们视为神圣的东西都通通推翻,只为自己而活,他的这些所作所为就足以被称为大明朝的第一狂人了。

当然了,李贽并不是从一开始就是如此,他与大明朝的其他普通官员一样,在官场上谨小慎微,如履薄冰,极力讨好,却始终都在官场边缘徘徊。他年少时的倔强和棱角也早在官场上被磨平了,他无数次想挣脱牢笼,但是他不敢,因为他还有一家老小要养,他不敢肆意妄为,因为他要靠那些微薄的俸禄存活。

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(图片来源网络,侵删)

但是在他五十岁那年,他想通了,他决定为自己而活,此时他的父母孩子以及妻子都已经相继去世,他没有了生活上的负担,他有胆量去为自己活了。于是他便毅然辞官,远赴他乡,并且开始了一切反人类的举动。他先是将孔子请下神坛,否定了所谓圣人的地位,后来又批判程朱理学,认为所谓的正统人士多半都是伪道学家。

后来他又公开挑战男权,维护女性,给男权社会极大的难堪,他公然招收女***,并且经常与她们寻欢作乐。但是这些行为在当时就是作死的行为,他无疑是在为自己挖坑,或许从他决定为自己而活那个时刻起,他就已经知道自己最终的结局是如何。终于他在巨大的社会迫害中,结束了自己的生命,但是在我看来,他却是一个真正的孤胆英雄,虽然失败了,但是值得敬佩。

首先很荣幸能回答这个问题,对于问题中的明朝李贽被认为是一个狂人和奇士我的看法是肯定的。

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李贽是(1527—1602),汉族福建泉州人,明代官员,思想家,文学家。他是同时期的怪人,他反对传统儒学,反对封建礼教,反对重农抑商,和男尊女卑的思想。他一异端自居,离经叛道。对朱熹的存天理灭人欲,提出反对,他认为穿衣吃饭就是物理人伦。怒斥当时程朱理学是伪道学,不能以孔子的是否去作为别人是非的标准。他一生到处讲学,提出男女平等,听他讲学的女性不在少数。

他反对理学的空谈,主张功利主义。他一生最痛恨那些只会侃侃而谈的***,认为这些维护封建统治的道学家都是伪君子,揭露出他们原本的面目。他认为不能贬低商人,而抬高文人,认为富贵是***最求的,如果只是口是心非的不喜欢富贵和当官那就还不如市井小人。

他对国家主张无为而治,还主张民贵君轻的民本思想,他认为天下是天下人的天下,皇都只是一个替天下人治理国家的客人。对于经济,他主张承认私心,追求私利,认为商业贸易合乎天理。主要作品著有《藏书》《焚书》等。

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他一生离经叛道,狂傲不羁。一个以“奇谈怪论”闻名天下的狂人奇士。

我是小九。很高兴回答您的这个问题!

李贽是晚明思想启蒙运动的旗帜,一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇,鼓倡狂禅,揭露封建社会“无所不***”、“满场是***”的虚伪现实,反对儒家的泛道德主义,建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上,在朝野引起了激烈争论,以致于理解他就是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。

李贽的确算得上是一位狂人和奇士,我们先来简单举例了解一下此人

李贽于明世宗嘉靖六年(1527年11月23日)农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。其祖先是元朝以后迁来福建。李贽幼年丧母,随父读书,学业进步迅速。自幼倔强,善于独立思考,不信***,不受儒学传统观念束缚,具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽12岁就写出《老农老圃论》,把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番,轰动乡里(在这可以看出,从小便是一位狂人,便有着自己的独立的思想)李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响,且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为伪道学,更是提出不能“以孔子之是非为是非”。

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击,对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑,认为这些不都是圣人之言,是经过后人吹捧拔高形成的,不能当做万年不变的真理。这些著作是当时懵懂***,迂阔门徒随笔记录,大半非圣人之言,即使是圣人之言,也只是一时所发之药石,不能成为“万事之言论”。

针对明王朝的***政治,李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生***,是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的“至人之治” 则是“因乎人者也”,顺乎自然,顺乎世俗民情,即“因其政不易其俗,顺其性不拂其能”,对人类的社会生活不干涉或少干涉。

李贽大胆提出“天之立君,本以为民”的主张,表现出对专制皇权的不满,成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,李贽更加以无情揭露。

当时的李贽提倡人类平等,主张婚姻自由,提出要男女平等。李贽反对歧视妇女,对封建礼教压迫下的妇女,李贽给以深深的同情,他大声疾呼,为妇女鸣不平。

可就是这样一位奇人最后***于牢狱之中,

“李贽的悲剧不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林。”——《万历十五年》

李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑,这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。

以上就是小九对这个问题的回答,如有错误之处,还望指教

李贽,思想之前卫简直就是一个名副其实的穿越者。他算是一个另类的思想家。

但是,他所设想的理想社会,过于强调个性,过于强调自由,从政治实践的角度,很多都是无法实现的乌托邦。

比如他抛出“童心”理论,所谓的“童心”其实就是人的本性、本能。他认为人靠“童心”就能和谐共处,就能达到社会大治。而儒家传统的“德礼刑政”式的治国体系,只会摧残人的本性,因此应全部废除。

哪怕是政治文化昌明的现代,我们依然需要道德与法制并行,光靠本性,社会岂不是乱了套?

不得不说,这跟近代法国的启蒙思想家还真有一拼,想的倒挺好,却无法在现实中进行操作。

李贽思想的局限

李贽的思想然有许多闪亮的思想火花,但究竟抵挡不了旧思想的束缚,跳不出时代的窠臼,也造就了他矛盾的人生。

他总是表现出视功名利禄为粪土的倾向,按理说,既然弃官归隐,就应该像陶渊明那样过着文墨自娱的生活,但是他的著作,又充满了功利思想。

明白没?李贽不见容于社会,又保留了“为万世开天平”的愿望。

他最得意的著作《藏书》中,一面非议儒家思想,一面又自豪得说,谁能真正读懂里面的思想,出将入相,名垂青史不在话下。

李贽既是狂人还是一名奇士,而且当之无愧。明朝末年也同样盛行明阳心学,还诞生了不少派系。其中就出了一位被后世认为是狂人的李贽,他指责儒家经典,甚至否定当时的圣贤孔子,可以说与当时的整个世界为敌,是晚明当之无愧的狂人!

思想方面李贽提出「 “言二不言一”,他认为世界是二元的,比如我们初生孩子,有阴阳二气,有男女之分,生活的世界有天地之分,所以他认为天下的万物不是道家所说的「 “万物归于道”,认为「 “天下万物皆生于两,不生于一”。

这种强烈怀疑万物统一的宇宙观,提出了世界是由两个对立面组成的,这对当时的皇权有极大的挑战,有西方制宪两权制衡的思想在里面。同时他还反对程朱理学的「 “德礼”,要用道德教化民众,认为不能用道德礼法来禁锢人们的思想,束缚人们的行为,这种思想统一,整齐规整的社会其实是天下大乱的根源。

认为要解放人性,尊重社会的多样性发展,认为要「 “各遂其生、各获所愿”,按照各自的意愿去生活,达到「 “***自治”的社会。 李贽在《焚书》中认为,人没有圣贤贵贱之分,圣人和凡人是一样的,都有功利之心,而我们每个人生下来其实和圣人都是一样的,每个人也都可以成为圣人。

这种***平等的思想,打破了男尊女卑的传统思想,李贽认为男人女人都是人,见识也是一样的,而且许多才女才智超群绝不在男性之下,所以不应该有男尊女卑。 李贽还赞成自由恋爱,赞赏卓文君和司马相如的私奔,也肯定寡妇再嫁,谴责那些逼迫妇女守节,而殉葬的传统。

他的这一系列平等的思想,是对传统「 “三纲五常”尖锐的挑战。 李贽在《焚书》中提出 「 “穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求,大家都一样,这才是人性的***。而且认为「 “人必有私”,私心是社会发展的原动力,而理学家所提倡的「 “存天理,灭人欲”不过是道德***,没有任何实际的意义,是极其虚伪的。

道义本来就是功利的体现,***如没有了功利,道义只是虚伪的谎言,「 “天下曷尝有不计功谋利之人哉”。因此他批判重农抑商的政策,赞扬那些商人的功绩,认为商人冒着巨大的风险,辛辛苦苦获得的收益,本就应该获得奖励,「 “商贾亦何可鄙之有?挟数万之资,经风涛之险,受辱于关吏,忍诟于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末。”

李贽在76岁的时候,遭到东林党人的弹劾,以「 “敢倡乱道,惑世诬民”的罪名入狱,狱中他写下了绝命诗,然后用剃须刀***。他的著作屡次被列为***,被后人奉为自由思想家先驱,不过这种缺乏实践的乌托邦思想,只会误导那些空谈的理想主义者。

到此,以上就是小编对于泰州真空包装米工厂直销的问题就介绍到这了,希望介绍关于泰州真空包装米工厂直销的1点解答对大家有用。

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